我參加探訪獨居長者義工活動已差不多四年了，在義工團 隊裏，我認識了一班非常熱心參與義工活動的朋友，他們的熱誠的確激勵了我的參與，如果沒有他們無聲的鼓勵，可能我已放棄參與探訪活動了。雖然每一次探訪大 多會是不同的長者，亦沒有機會和任何一位長者建立深厚的友情，但現在每一個月的探訪活動，已經不知不覺成為我和所有長者們的定期約會。

在短短的探訪過程中，我感受到長者們是極需要義工們的 慰問，他們就像見到老朋友一樣，滔滔不絕地訴說他們的過去與近況。從表面上看，長者們應感激義工的探訪，但我卻反而覺得從探訪活動中，我比長者們所獲益更 多。他們訴說的歷史往事，喚起了我很多已遺忘的香港歷史與典故，他們同時又警醒我也要為自己的未來作好心理準備。

希望除了探訪獨居長者外，還可以探望一些與家人同住卻缺乏關懷的長者，以給他們一點支持。

天台宗是以鳩摩羅什譯的《法華經》、《大智度論》、《中論》等為依據，吸收了印度傳來的和中國發展的各派思想，重新加以系統地組織而形成的思想體系，因為創始人智顗，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗義是以五時八教為總綱，以一心三觀、三諦圓融為中心思想。

考察智顗大師創立天台教觀的思想淵源，可以追溯到北齊 的慧文禪師與慧思大師。慧文是北齊（550-577）的禪師。在《高僧傳》中說慧文禪師是「當齊高之世，獨步河淮，法門非世所知，履地戴天，莫知高厚」； 在《續高僧傳》中說他「聚徒數百，眾法肅清，道俗高尚」；從這些簡略的記載中，可以看出慧文大師是一位有修有證的禪師，在北齊文宣帝時期 （551-558），他的聲譽最為隆盛，曾領眾幾百人同修共學，並以風格嚴肅著名。他生在北方，提倡北方佛教所注重的禪修實踐，講究鍛煉心念的集中並養成 觀察事理的獨特方法與見解。

慧文禪師在讀龍樹菩薩的《中論》，至四諦品偈「因緣所 生法，我說即是空。亦名為假名，亦名中道義」時恍然大悟，悟得諸法無非因緣所生，而因緣法是空、假、中，這三種都是真實，所以可叫做三諦。於是他結合「三 智一心中得」的原理，認為「一心」同時也可以從空、假、中這三個方面來觀察，因而成立了空、假、中的三種觀門。遂由原來的「三智一心」觀發展為「 三諦一心」觀。此三諦，恰相當於一切智、道種智、一切種智的所觀之境。 「三諦一心」是所觀之境，按照此理境而修觀行 ，即為「一心三觀」之能觀禪法，照此禪觀熏修，就可證得道種智、一切智、一切種智的三智。觀為主觀，境為客觀；觀為因，智為果。依境立觀，以觀照境，智既 然可以「一心中得」，觀亦可「一心而成」，因此形成了他的「一心三觀」的獨特觀法。這即是說，在進入空觀時，同時也可以進入假名觀和中道觀；同樣，在進入 假名觀時也可以同時進入空觀和中道觀；在進入中道觀時也可以進入空觀和假名觀。因此，空中有假名、有中道；假名中有空、有中道；中道中有空、有假名，這就 是即空、即假、即中的「一心三觀」說。

慧文禪師的這種觀法，意味著《阿含經》或者唯識經論所 說的「有」（假名）固然是不究竟的道理，而且《般若經》中所闡述的「空」理同樣也是不了義的，祇有象《法華經》中所闡發的「空中有假名、有中道；假名中有 空、有中道；中道中有假名、有空」的「即空、即假、即中」的道理，才是徹底圓滿的道理。這即是慧文禪師傳給慧思禪師，再傳給智顗大師的禪法。他的這種見地 是對當時佛教禪觀的一大突破，對後來天台宗的形成，奠定了非常重要的理論基礎。因為他的思想學說源於印度龍樹的《大智度論》與《中論》， 所以天台宗推龍樹為高祖，而稱慧文禪師為二祖。

智顗大師，又叫智者大師，即是創造天台教觀的天台大 師，誕生於梁武帝大同四年（西曆五三八）七月荊州之穎川，十八歲出家，從法緒受十戒，依慧曠稟具足戒，後詣大賢山讀誦法華、無量義、普賢觀三部經典。以二 十三歲之青年，遇慧思禪師而築天台開宗之基，并作了進一步重要的發揮，他建立了空、假、中“三諦”的理論。所謂三諦圓融，其前提是承認世界萬有皆為因緣所 生，既賴因緣而有，則無自性，故稱“空諦”，此言宇宙諸法的本體，一切事物皆無獨立存在、永恆不變的本質。二假諦，此言宇宙諸法皆由因緣和合，幻化而成。 幻化成者，但有現象相狀，故立假諦。空假二諦，為一事物所具的兩面，故但知有空，則墮斷見，但執假為實，則墮常見。如人見手，不可執手掌為手，亦不可執手 背為手也。盡管如此，論其本體，則皆是本體之變現，本體非空非有，脫離二邊相對，所以又叫“中諦”。在智顗看來，三諦的區分就象上文對心體的種種異名一 樣，也只是名稱不同的問題，空、假、中三諦本是一而三、三而一的東西，所以叫做“三諦圓融”之中諦，即由對空假二諦的同時觀察，成立此諦。就玄義言，諸法 以空故，生即無生；諸法以假故，無生而生。是故即假即空，即空即假，立中諦義。此如既知手背，亦知手掌，由是領略何者為手，手為何義……

從三諦到一念，智顗把現存的一切都同心體拉到一起，也 就是心體自己認識自己。萬法只在一念之間，智顗又向信徒描述了另一幅神秘的宗教畫巻：“一念三千”。在智顗看來，心體具足十法界，即地獄、餓鬼、畜生、阿 修羅、人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛。每一法界又具百種法界，每一法界具有三十世間，所以百法界就有了三千種世間。“此三千在一念心，若無心而已，介爾有 心，即具三千”。一念心起就變現三千世界。

從空觀入假，為平等觀; 從假入空， 為二諦觀。 得入中道， 二諦雙照， 心心寂滅，為第一義諦觀。 從假入空， 即觀空以假有為基， 觀一切法空， 不沈空滯寇; 從空入假， 即觀假有以空為基，不取實自有。空假至極俱為邪見，天台不斷說空假交融而不著兩邊，有三觀，三智，三諦，究竟義實為不執空，不執假，不著兩邊而成中道。三 智實為一智，三觀實為一觀，最後並得圓融。此三觀再分述如下：

（一）空觀：又作從假入空觀、二諦觀。空者，離性離相之義。謂觀一念之心，不在內，不在外，不 在中間，稱之為空；由觀一念空之故，而一空一切空，無假無中而不空；此因空、假、中三觀能蕩除三惑之相，以空觀蕩除見思之相，以假觀蕩除塵沙之相，以中觀 蕩除無明之相，三相皆蕩，即畢竟空，是為空觀。簡而言之，自世俗常識之立場（假）進入宗教立場之真理（空），是為空觀。

（二）假觀：又作從空入假觀、平等觀。假者，無法不備之義。謂觀一念之心，具足一切諸法，稱之 為假；由觀一念假之故，而一假一切假，無空無中而不假：此因空、假、中三觀皆能立法，以空觀立真諦之法，以假觀立俗諦之法，以中觀立中諦之法，三法皆立， 即為妙假，是為假觀。簡而言之，不停滯于‘空’，而進入佛智遍照之世俗境界，是為假觀。

（三）中觀：又作中道第一義諦觀。中即中正，泯絕二邊對待之義。謂觀一念之心，非空非假、即空 即假，稱之為中；由觀一念中之故，而一中一切中，無空無假而不中；此因空、假、中三觀皆能泯絕對待，言空則空外無法，言假則假外無法，言中則中外無法，三 者皆絕待，即為圓中，是為中觀。簡而言之，不執空觀，不執假觀，空假圓融之大悲菩薩行，是為中道觀。

貫之以圓融三諦，又有空、假、中三觀。體會到空諦，則 有體真止和空觀；體會到假諦，則有隨緣止和假觀；體會到中諦，則有無分別止和中觀。本來很簡單的止觀被智顗翻來覆去，從不同角度找出不少的變化來。智顗進 而認為，止觀的作用，實際上也就是領悟三諦的真理性，從而達到解脫，止觀的結果，就是成佛作祖，可見，智顗大師把天台宗的止觀說發揮到了極致。

一心三觀，能觀的是清淨心，被觀的是妄念心，如此觀 照，其目的就是要消除我們的執著，行於中道，不著二邊，這才是學佛者應持的態度，把這種理論應用在日常的生活當中，就是如《金剛經》中所說的“應無所住行 於布施”，“應無所住”是講性空，“行於布施”則講相有，相依性融，性托相顯，兩者不可偏執，要離四相而修一切善法。也就是說心要保持清淨，但善事則要認 真去做，正所謂是有行不著空，而心地清淨則不著有，明瞭這樣的道埋，於此能不執著則是大智，能行於布施則是大悲，這就是真正的菩薩行。這種中道觀的思想運 用在自己的生活中就是中觀的人生觀，我們既不做那及時行樂的盲目樂觀人，也不做那事事都怨天尤人的悲觀者，而是實踐有理性的中觀人生觀，順境來臨，我們知 道是因緣所成，實為假有，故不以物喜；逆境來境，我們也知道其性本空，同樣可以改變，故不為己悲。我們得到的，要當作是自己的福報，要多珍惜與感恩，失去 時則當是自己的布施，要多坦然與肯捨，以捨為得，得了還要捨，捨是空，得是有，捨得同樣是一體兩面的，所謂是：有捨有得，不捨不得，欲求有得，必先施捨。 佛法的修行由始至終都在一個“捨”，我們能捨去執著，就能得到輕鬆；捨去攀緣，就能得到隨緣；捨去驕慢，就能得到清涼；捨去妄想，就能得到真實；捨去苦 惱，就能得到快樂。捨，好似是給人，但實際上是給自己，給人一句好話，就會相應得到別人的讚嘆；給人一個笑容，也會得到別人的“回眸一笑”的；幸福就像香 水般，當您撒向別人時，自己也能聞其芬香。可見，一個能夠“捨”的人，一定是一個擁有富者心胸的人，一定是一個明白事理的人，是一個懂得感恩的人，是一個 心境自然平靜的豁達人，這樣的人生才是智慧與福德皆俱的人生，才是一般人所追求的真正幸福快樂的人生。我們這樣學習佛法，才能得到真實的受用，這樣的觀心 才能得到無限的法喜。

（完）